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在这篇读书笔记里，我：
- 梳理了书中和《道德经》有相互印证的观点，并给到了相应道德经原文。
- 介绍了一下自己总结的“集合理论”，并给出一些书中有相互印证的地方
- 摘录了一些和“良质”、作者对科技看法相关的笔记。
- 小小的吐槽了一下
1 印证道德经的相关感触
我们也可以按照不同的颜色、颗粒，不同的大小、形状或者是否透明来分。你认为这种划分一定会有尽头，但实际则不然，你可以一直分下去。
→ 其上不缴，其下不昧
让我们不要再注意丢掉了什么，而要注意获得了什么。让我们把这种过程当做再生的方式，既不好，也不坏，事实就是如此。
→ 保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成
但是我们由整个科学的历史来看，你会发现过去的事实不断被新的解释取代，每一项研究的时效也长短不一，完全没有规律，有些科学真理似乎能够持续几个世纪，有些甚至不到一年，科学真理不像教义一样能永远存在，它像所有的一切一样可以被研究。
→ 执今之道，以御今之有，能知古史，是谓道纪 (马王堆帛书版)
各种资料、史料、理论和假设不断大量地增加，科学把人从唯一绝对的真理，引向多元、摇摆不定，相对的世界，是造成社会混乱与思想价值混淆的主要原凶。而这一切现象，原本是科学想要消灭的。科学反而制造出反科学的混乱
→ 所以要为学日益，为道日损
有的时候，到达目的地还不如在旅途中。
→ 物壮则老，是谓不道，不道早已。那如何一直在旅途中？那便是“反”，是“不欲盈”。
逻辑是把主客观分开，所以逻辑不是最高的智慧，想要消除这种因划分主客观所产生的幻觉，最好的方法就是减少生理，精神和情感上的活动。为了达到这个目的，有许多修炼的方法，其中最重要的一种方法，就是所谓的“禅”了
→ 致虚极，守静笃
“我知道有所谓的良质存在，但是一旦你想去定义它，情况就会变得很混乱，因而无法做到这一点”
→ 道可道，非恒道。名可名，非恒名。
良质无形、无状、也无法形容。去看形状和形式就是知识化。而良质是独立于形状和形式之外的。我们给良质的名字、形状和形式只有部分基于良质自身，另一部分则基于我们由经验中所得出的先验印象。
→ 有物混成，先天地生。独立而不改，周行而不殆。
如果我们想用我们所创造的世界去涵盖，去刺激我们创造的源头，这是不可能的。 这就是为什么良质无法被界定，如果我们去界定，我们所界定的就无法涵盖整体的良质。
→ 进一步说明：道可道，非恒道
如果能达到这种境界，那么以后你所得到的方法，远胜过你满脑子杂念时所想出来的方法。
→ 躁胜寒，静胜热，清静以为天下正。
因为只有内心宁静,我们才能觉察到良质的存在,它超越了浪漫和古典的认知,将两者融合为一。无论进行任何工作,都必须具有良质。要想具有鉴赏力,了解如何完成高级的工作,体会和工作融为一体的感觉,就要培养内心的宁静。如此一来,“好”才能出现在你心中。
→ 再次说明合道需要 致虚极，守静笃，同时这里说的“好”就是老子说的“善”，但是“善”绝不是“善良”，懂的人自然懂。
内心的宁静会产生正确的价值观，正确的价值观就会产生正确的思想，正确的思想就会产生正确 的行动，而采取了正确行动的工作，便可使别人从中看到做事人内心的宁静。
→ 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时
如果经常调试、定期翻修，它们就会和你一样长寿，甚至比你寿命更长，这就是所谓的良质。
→ 绵绵不绝，用之弗勤
如果你自视甚高，那么你观察新事物的能力就会降低。你的自我会让你远离良质。
→ 自矜者不长 我以为奇怪为什么老子要告诉我这么形而下的事情，原来是因为这样会离道。
如果身体十分不适，比如说，周围的环境太热或是太冷，就会使你在不经意之间降低判断力。还有另外一种陷阱，就是肌肉失去感觉。比如说，你很冷的时候就会加快动作，因而容易出错。如果你太热的话，耐力就会降低，因而容易发怒。尽量避免在不合适的位置干活。在摩托车的两边各自放一把小凳子，可以大幅度地增加你的耐心，你就不会那么容易出错了。
→ 再一次说到居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时
2 关于集合理论
首先解释一下我自己总结的集合理论
1 你的所有知识点，是一个离散而庞大的集合，它们的产生来源于你所有的经历。我喜欢把它叫做“以你对着时间做积分”。
2 当有新知识点冲向你的时候，你有两个选择，扩展你的集合or通过原有集合来表示。
2.1 如果你选择扩展你的集合，你会很能接受新事物，你也可能丧失相似东西的分辨力，成为一个冗余的糊涂蛋。
2.2 如果你选择通过原有集合来表示，你可能会很能归纳，但你也有可能是一个很固执的人，你这样的强行归纳会必然带来损失。
3 有的人擅长做2.1，有的人擅长做2.2，按照我理解的道，还是既要”蔽而新成”也要”为道日损”。
4 集合是无穷无尽的，因为它们是“有”，是“名”，而不是“道”，如果你一定要以有涯随无涯，殆矣。
解释完毕，进入读书笔记。
他试图不用逻辑分析就玩转科技，这是办不到的。于是在一次又一次的笨拙尝试之后，他终于放弃了，对着这个满是螺栓螺母的家伙发出一声咒骂。他不会相信，这个世界上有的东西是用玩音乐的方法玩不转的。
→ 非常典型的2.2型思维，要把所有自己拒绝的东西强行归纳到自己的集合里面去(which is 音乐 here)，哪怕是有损的，甚至是做不到的。
一旦我们把这种分析的思想，也就是那把刀应用到生活中，总会丢掉一些东西。
→ 2.2型思维的弊端，如果你做得不够完美，当然也不可能完美，它就是有损的
它会从过去的经验当中寻找相似的东西，比如影像或符号，来对这种讨厌的环境做出“定义”，从而去“理解”它。
→ 再一次对2.2型思维的弊端进行灵魂鞭笞
最常出现而又最有害的是价值的僵化。这是指固守以前的价值观，无法从新的角度衡量事情。
→ 2.2型思维者再次受到暴击
你知道某些事后，良质就会给你刺激，你就会想把良质所给你的刺激界定下来，但是你必须根据自己所知的界定。所以你的定义是由你的知识组成的。
→ 为什么会有你的集合，它来源于良质
3 良质
良质不是客观的，它不存在于物质世界。良质不是主观的，它不单单存在于人心之中。良质既不属于心，也不属于物。这个世界是由三种事物组成的，就是心、物和良质。
→ 开始探索
他认为良质不会单独与主管或客观发生关系，而是只在这两者产生关系的时候才会出现，也就是说在主管和客观交汇的那一刹那。
→ 进一步结论
这表示良质不仅仅是主体和客体相遇所产生的结果，实际上主体和客体的存在是由良质这个事件所产生的。良质是主体和客体的因，而过去大家误以为主体和客体才是因。
→ 结论：良质是主体和客体的因
他所提倡的良质就是这里所谓的道
→ 惊为天人，这一瞬间我感觉自己连接上所有同于道者，我们也许原本既是一体。
4 关于科技
你知道这一切总有解释，而且它们毫无疑问地对人类间接地有些益处，但是这些益处你没看见，你只看见”禁止跨越”和”保持距离”的牌子，你只看见人们像蝼蚁一样为这些庞然巨物做工。于是你想，即使我是它们的一分子，也不过是另一只做苦役的蝼蚁罢了。
在一开始科技似乎散发着恶臭，作者说它被看起来像一头瞎了眼的怪兽（当然他心里并不这么想）。
为什么他们的动作这样粗鲁呢？他们不像约翰和思薇雅一样害怕科技，他们都是专门人员，然而做起事来却像猩猩一样，没有真正地投入，似乎没有明显的原因。
有些人以科技为生，却少了什么东西，导致了像猩猩一样。
我从理智，知识的角度去看修理把手的问题，其中牵涉到金属的所有科学上的我。而约翰却从直觉和当下的角度去看待它。我是从内涵着手，而他却是从物的表象开始。我看到的是这个铝片的意义，而他看到的却是这个铝片的外观。所以，如果你只看到铝片的外表，当然会沮丧，谁会喜欢在一台新买的摩托车上安装废铝片呢？
你看到的是它的理性上的妙用，我看到的是一片饮料罐上的废铝片，大概就是小青年们常说的三观不一致~
是如果仅仅因为它们是系统，就要拆毁一座工厂或是改革政府，或是不去修理摩托车，那只是问责它的结果而非它的原因。如果只触及到问题的结果，而不知道原因在何处，是不可能有任何改变的。真正的系统、真实的系统，就是我们当前的系统观，也就是理性自身。如果把整个工厂拆毁了，而架构它的理性仍然存在，那么靠着这个理性很容易就可以建造另一座工厂。如果革命能够摧毁一个政府，但是政府背后的理性仍然完整地保存着，那么很快地又可以再建立同样的政府。我们谈论了这么多有关系统的事，然而对系统了解得仍然不够。
是的，你攻击它并没有任何作用，因为良质还在
造成这种寂寞的主要原因就是科技，就是科技的产品，像电视、喷射机、高速公路等等——但是我希望说明一点，真正的祸首并不是科技本身，而是科技所带来的一种趋势，物化了人与人之间的关系。也就是在科技背后截然二分主客观的看法造成了这种现象。这就是为什么我要费尽心力借着科技来改变这种现象。一个知道如何怀着良质去修理摩托车的人，要比不具有这种情怀的人有更多的朋友，而且他的朋友不会把他视为一个物体。良质总是能够消灭主客体之间的距离。
这才是背后的真正原因，但幸好我们还有良质
5 一点吐槽
- pros - 上半本的时候我一直把作者的观点类比《道德经》并做笔记，翻到中间发现，作者居然直接读过道德经，并告诉我“良质就是这里所谓的道”，激动得无以言表。果然是，从事于道者，道者同于道。 - 我很庆幸自己读过了道德经，正在读道德经，以及以后要继续学习道家思想。
- cons - 这本书涉及哲学的内容实在太多，例如柏拉图&亚里士多德，唯心or唯物，一元论or二元论or多元论，古典or浪漫，修辞学…如果没有哲学基础的同学（比如我）会看的脑壳大（最后讲斐德洛进修的那段我真的看不下去了）。 - 其实我不是很能理解“良质”，比“道”还模糊，以后有机会要再读一次英文原著。
